司法文苑 | 乞巧 一種圣潔的文化活動

作者：武都監(jiān)獄?贠軒

西和的農(nóng)歷七月是從此起彼伏的迎巧歌聲里姍姍姍來遲的。“七月里天門開，我把巧娘娘請下凡。一炷香兩炷香我把巧娘娘迎進莊，一根線兩根線我把巧娘娘迎進院?！鄙娇v橫，水縱橫，山路彎彎村村通。在灑滿陽光抑或云霧繚繞的山路上，身著盛裝的姑娘們成群結(jié)隊唱著乞巧的歌謠載歌載舞，她們以既古老又現(xiàn)代的歌舞儀式慶祝自己的節(jié)日。

西和乞巧文化活動源于秦漢，據(jù)《史記·秦本紀》里記載有：“帝顓頊之苗裔孫女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”。傳說顓頊之后女修一日在窗前織布時，有一只玄鳥飛過掉下一顆卵，女修撿起而吞之，生下秦人，秦人在渭水和西漢水流域繁衍生息，在西垂及其周邊廣袤的土地上發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，千載以降，成就了秦始皇統(tǒng)一六國的千秋偉業(yè)，因此女修成為了秦人的始祖。女修心靈手巧，以紡織為生，在中華民族男耕女織的歷史長河里，女修是紡織業(yè)的始祖，后人為了紀念女修尊稱她為“巧娘娘”。

說起“巧娘娘”，人們也會想起黃道婆，她是宋末元初著名的紡織家，原松江府烏泥涇人，幼時為童養(yǎng)媳，因不堪虐待流落崖州四十年，向黎族婦女學習紡織技術(shù)，總結(jié)出了“錯紗、配色、綜線、挈花”紡織工藝，返回故鄉(xiāng)后，制造了搟、彈、紡、織專用機具，對促進我國長江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)起了重要作用。黃道婆去世后，人們?yōu)榱司拺阉呢S功偉績，也把她尊為“巧娘娘”立祠奉祀。宋朝著名詞人秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》詞十分生動形象地抒寫了古代人們乞巧活動的情形：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！鞭D(zhuǎn)星移，歲月不居。在浩瀚復雜的朝代更迭過程中，“巧娘娘”的千古傳說逐漸演繹成了牛郎織女的美麗傳奇?！扒赡锬铩本图?zhèn)淞巳碎g織女和天界仙姝的雙重身份和人格魅力，鐘凝了織女勤勞善良與仙姝風姿綽約的諸多優(yōu)點，寄托了西漢水流域人們熱愛和平開創(chuàng)幸福生活的無限情思。

每年農(nóng)歷六月，西和縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社的姑娘們就開始備巧活動。備巧活動主要包括人員組織、服飾道具籌備、歌舞排練、巧娘神像請購、擇定乞巧會點、香蠟紙扎等物資采購等環(huán)節(jié)。這其中，服飾道具籌備和歌舞排練是重中之重。凡是參與乞巧活動的姑娘們就迫不及待地用自己平時積攢的零用錢或向父母親申請“專項資金”購置統(tǒng)一的乞巧服飾，許多年前，無論家庭經(jīng)濟多困窘，父母親都會想方設法籌集資金全力支持女兒乞巧活動，現(xiàn)在人們的生活條件好了，女孩子們乞巧活動的費用都不再成為家庭的經(jīng)濟負擔了。歌舞排練以傳統(tǒng)的乞巧曲藝為主，主題突出坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個乞巧階段的不同特點，年復一年代代傳承和創(chuàng)新歌舞的具體內(nèi)容，特別需要說明的是，即使新創(chuàng)歌舞的內(nèi)容，也不能背離乞巧曲藝的原始韻味。

西和乞巧曲藝的聲樂特點清純高雅、莊重灑脫，以高亢圓潤的慢板節(jié)奏為主，悠悠然有天籟之趣。西和乞巧曲藝的文學特點既有祭祀歌謠虔誠典雅、歌功頌德的頌歌風致，又有如磋如切、如泣如訴的國風遺韻。西和乞巧曲藝的舞技特點多人群舞，輕歌曼舞，以長袖臨風的內(nèi)斂與舒展之態(tài)為主，極盡“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”的天緣妙曼之態(tài)。

西和備巧活動從農(nóng)歷六月初開始，一直延續(xù)到六月底。六月三十這一天，各乞巧點參加乞巧的姑娘們選兩三個代表去縣城里，代表全乞巧點的姑娘用她們共同湊起來的份子錢把“巧娘娘”從城里紙糊鋪子里請到村里來，六月三十晚上舉行隆重的坐巧儀式，把“巧娘娘”供奉在事先選好的人家正屋廳堂的供桌上，供上用清油與白面炸制的形狀各異的“果子”和蘋果梨子等果食，按照古時流傳下來的習俗點上香蠟燈燭，在供桌旁燒紙在庭院里鳴放鞭炮敬拜，坐巧儀式宣告完畢。六月三十乞巧點的姑娘聚集在乞巧點一起吃一頓“大鍋飯”，做飯所用的面粉蔬菜和油鹽醬醋等食材都是姑娘們湊份子籌集而來的，晚飯制做好后，要先給“巧娘娘”行“供飯禮”，點上香燭并集體唱“供飯歌”?！扒赡锬镨傘y的，我給巧娘娘供飯忙。莫嫌我們的飯菜差，吃好喝好降吉祥?！蓖盹埡螅蚯傻墓媚飩兌酥⒂泄┢返墓P，結(jié)隊去乞巧人家南面的村外迎巧，去的時候不唱歌不跳舞，回來的時候必須一路唱著迎巧歌重新把巧娘娘供奉在乞巧點人家的供桌上，一直載歌載舞到深夜才都懷著依依不舍的心情各自回家休息。一個人口眾多的自然村常常以社（以前稱生產(chǎn)隊）為單位成立乞巧點，一個個乞巧點的姑娘們就這樣拉開了七天八夜的狂歡序幕。

祭巧儀式貫穿七天八夜的乞巧活動全過程，有很多講究和禁忌，譬如在乞巧活動中不能說臟話、不能干不道德的事，要時時懷揣一顆向善祈福的心。拜巧活動總是那樣惹人期待和慶幸，它是西和鄉(xiāng)村不同地域傳統(tǒng)文化的自然融合，方圓十里八村的乞巧隊“不遠萬里”徒步奔赴鄰村各乞巧點展示各自歌舞才藝，乞巧的歌謠在山野和村落間此起彼伏，給溽熱難耐的夏天些許清涼。娛巧最引人注目的活動是“跳麻姐姐”，這項活動一般在晚上進行，它傳承了古人對自然神靈的信仰與崇拜，它以類似招魂的請托儀式，憑借神靈附身近似巫術(shù)的方式表達人們對神靈的敬畏，也憑借人們對神靈的敬畏消解人們平時的惡行劣跡，彰顯和培育人們純樸善良的品質(zhì)。卜巧是一項莊嚴的乞巧活動，它不能像“跳麻姐姐”偏重迷信色彩的活動那樣毫無顧忌地胡跳亂語。卜巧活動給予人們對美好幸福生活的強烈心理暗示，具有催人奮發(fā)向上的強大精神力量，它的中心環(huán)節(jié)是“照花瓣”，姑娘們盛一盆清水，在水面上灑落花瓣后，大家圍在一起在燈光下看花瓣在水里的倒影，這倒影有的像元寶，有的像筆架，有的像犁耙……花瓣的倒影寓意好的喻示著灑下那枚花瓣的人或交好運，或發(fā)大財，或有功名……凡此種種，不一而足。

送巧活動最能招惹姑娘們對“巧娘娘”依依不舍的眷戀之情。農(nóng)歷七月初七，乞巧的姑娘們像坐巧時一樣，早早地在乞巧點這戶人家一起做飯并共進晚餐后，開始隆重的送巧儀式。送巧儀式還是以演唱送巧歌舞為主，并以飯食水果及香蠟紙幣祭拜“巧娘娘”，在“七月初七天門開，我把巧娘娘送上天……”深情哀婉的歌聲中，姑娘們把“巧娘娘”送到六月三十傍晚迎接時的老地方，在那里繼續(xù)載歌載舞一陣子后，就把“巧娘娘”與香蠟紙幣一起火化，可憐制作精美并承載著西和女兒們無限深情的“巧娘娘”，真可謂香魂一縷隨風而逝了，只能待到來年的七月初才能開始新一輪的乞巧活動了。每到這樣的時刻，西和純樸善良的姑娘們都會潸然淚下，情不自禁地灑落既幸福又惋惜的淚水。

“天上有個巧娘娘，地上有群小姑娘。紅紅的晚霞湖水亮，鴛鴦宛在水中央?！闭f起西和的乞巧活動，就不得不說起晚霞湖。晚霞湖距離西和縣城約三公里，它是上世紀五六十年代修建的人工湖，是當時西和縣最盛大最重要的農(nóng)業(yè)水利工程，多少年來，它默默地涵養(yǎng)了一方秀麗山水，為促進西和農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮著十分重要的作用。近年來，隨著西和文旅康養(yǎng)生態(tài)文化建設的蓬勃發(fā)展，晚霞湖將西和歷史厚重的乞巧文化與山川秀美的自然資源深度融合，逐步發(fā)展成了景色宜人的旅游勝地，素有隴上“小西湖”的美譽，每年西和乞巧文化節(jié)，晚霞湖以其“小家碧玉”式的湖光山色和美輪美奐的乞巧歌舞陶醉了來自于五湖四海的游人騷客。

西和乞巧活動是農(nóng)耕“七夕”文化的典型，已被確定為寶貴的非物質(zhì)文化遺存。在漫長的歷史長河中，乞巧活動的社會價值首先表現(xiàn)為女性文化的覺醒，它是女性對男主外、女主內(nèi)男權(quán)社會的叛逆與突圍。西和縣西漢水流域的乞巧活動是理想信念與現(xiàn)實生活、神話傳說與歌舞藝術(shù)的高度契合，它的根基千古蔓生，它的華彩歷久彌新，它的價值熠熠生輝。